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做筆記的好處是：逼著自己認真看、認真想、認真爬梳清楚書本段落的起承轉合與內部邏輯。然而，也算是被綁架了，比如這本，拖著沒一口氣筆記完，從此看別本時總不踏實。趁假日咬咬牙，一氣做出來唄~
楊照。06莊子。
[怎樣讀中國經典？]
不應照著對我們有用的方向去解釋，古人寫這些書，不是為了我們，它有它的時代背景。建立好背景，接著去觸摸、重建古人的感情。
王弼注老子、郭象注莊子，都借用了大量佛教觀念，名為註釋實是創新。
漢賦基本上是修辭學，建構了大量的名詞去拓展語言的實用性，與其說是文學，倒不如説像字典。如果真的讀漢賦，比較難有閱讀上的收穫，反倒像是小學生的語文競賽。
[連續的世界觀。]
- 莊子籍貫是河南商丘，是商朝的遺民，也就是後來的宋國。宋國人的刻板印像是愚笨，比如守株待兔，刻舟求劍，曲突徙薪，這種呆呆的事情都是宋國人做的。其實不見得是呆，而是因為他們不屬於主流文化，格格不入耳。
- 連續的世界觀= 有神有鬼，萬物有靈，可以互換，這是世界上主流的世界觀，偏偏周人不信這套。
周文化是个单面向的文化。将所有注意力都放在人世环境里，殚精竭虑地思考、安排平衡稳定的人际关系。
- 有殷商的文化累积，才会有庄周选择使用的寓言形式，也才会有庄周所要表达的特殊生命选择。庄周的洞见与智慧，显然和那样一个连续性、多层次、扩张衍伸的世界观，有着相当密切的关系。
- 周文化的孔子、儒家汲汲营营于关切、奔走亲族互动、人际礼仪，而庄周冷冷地在旁边纳闷并偷笑。天下那么大，人的领域相对那么小，把所有力量、时间全都投入在那么小的一块地方，忽略、遗忘了比这领域大数百倍、数千倍的其他空间，岂不愚蠢，岂不荒唐？
- 老莊並稱，讓我們誤以為它們一脈相承，其實是小同大異。庄子的态度，是人要以自然为广大的空间，摆脱人世狭小范围的拘执，找到徜游自然、依道而行的方式，老子关心的却是将自然的道理运用在人世上，来处理人间关系，因而可以在人世上获得更安稳、更有权力、更有把握的人世生活。
- 老子的书中完全没有现象，只有抽象道理。老子不曾显现出对于人世以外的自然世界任何的好奇，自然都被他化约为人事模仿、学习的对象，他有兴趣的，不是自然本身，而是能够从自然中抽取出来的道理。
- 庄子要用人间语言来说人间以外、平常不在一般人眼光与感受之内的现象，他清楚表现出这里头的矛盾困扰。他不断追求、不断开发这套带有高度人世拘限的语言的可能性，去碰触那碰触不到的现象，去表达那无法在人世里表达的冲击、震撼。庄子的语言，是开阔、开拓的。
- 庄子希望让人看清楚自己原本所处的不过只是个蚂蚁窝，从而能够生出心胸与志趣，离开蚂蚁窝，开放地体认蚂蚁窝以外的世界。老子却是整理了蚂蚁窝以外广大世界的道理，放回来教你如何处理蚂蚁窝，在这个蚂蚁窝里变得更强、更好。
- 如同《楚辞》一样，《庄子》最有价值之处，是和周文化的人间关怀大异其趣的部分，是那些进出人世以外其他领域的诡奇想象与描述。
[老子其实没那么老]
- 依照《老子》书中出现的字词，加上《老子》的文句风格，我们可以很确定地主张：《老子》一书绝对不可能成于孔子的时代，更不可能早于孔子。而且最合理的断代方式，应该是将《老子》放在战国后期，和《荀子》大约同时，比《韩非子》稍早些。
- 《老子》的言谈方式，已经离开了战国前期最兴盛的雄辩风格，进入到接近《荀子》《韩非子》那样直白的道理表述形式。
- 春秋末年，雄辯風格是最受歡迎的語言形式，然而300年過去，大家累了，只想休息，於是轉為統一與收束。
- 孔子所做的，其实就是将原本依附在封建制度上、为了维持封建运作而设计的一套礼仪，予以原则化、普遍化，让礼仪离开形式，取得了精神上的意义，于是“王官学”内容脱胎换骨成了“诸子学”中的一支，用这种方式保存了周文化。
- 同样应和战国后期的潮流，《老子》的文字，也是收束、权威、接近祈使句式的，大大不同于正处于“百家争鸣”高峰时的那种开放、雄辩的风格。
[误读两千年]
- 《庄子》书很早就分内、外、杂篇，显示编辑者清楚意识到这些内容并非出自同一个作者的手笔，也显示去庄子时代不远，庄子思想就有了重大的分歧流衍。
★ 讀莊子時要記得這三件事：
1.書同文。莊子是南方系統，在書同文的過程中，很多地方性詞彙被洇滅刪改或誤抄了。
2.衰世道。莊子在秦漢前不流行，一直到魏晉才興起，因為衰世的時候，以人為中心的價值觀才會鬆動，莊子連續的世界觀才能獲得重新解讀。
3.雄辯風。莊子屬於戰國時期雄辯風格。後來荀子老子的說理風格迥然不同。秦漢以後，雄辯風格在中國基本消失，人們漠視甚至敵視這種風格。現代中国人的邏輯發达，更容易讀懂莊子，我們該善加利用才是。
【逍遙遊。從相對開始】
[可悲的滿足。]
這篇在翻譯大鵬鳥的文章。略。他從大鵬鳥的觀點嘲笑小鳥，是可悲的滿足。(可是小鳥也沒什麼不好啊。衹是不要反過頭來嘲笑大鵬鳥就是了)
[想清楚自己要什麼？]
列子憑虛禦風。堯讓天下於許由。鷦鷯棲於深林不過一枝，鼴鼠飲河不過滿腹。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
[神人當然不近人情。]
傳統主流認為的至高典範，在莊子這裡不過是小智。。。吾聞言於接輿，大而無當，往而不返，吾驚怖其言，猶河漢而無極也。大有徑庭，不近人情焉。。。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈惟形骸有聾盲哉？夫知亦有之。
[不是無用，是不會用。]
小大之辨。大葫蘆。皸手藥。無用的大樗樹。大若垂天之雲的犛牛。
【齊物論。以絕對超越相對】
[聽不到的天籟。]
槁木死灰。人類地賴天籟。。。地籁，则众窍是已；人籁，则比竹是已。敢问天籁？。。。
[什麼對精神有害？]
大知闲闲，小知間間；大言炎炎（淡），小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开，与接为构，日以心斗。。。缦者，窖者，密者。小恐揣揣，大恐缦缦。。。其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也，其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。。。喜、怒、哀、乐、虑、叹、变、慹、姚、佚、启、态，乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎。。。非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。可行已信，而不见其形，有情而无形。。。百骸、九窍、六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉?。。。如求得其情与不得,无益损乎其真。。。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！。。。终身役役,而不见其成功,苶然疲役,而不知其所归,可不哀邪。。。人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎！。。。人之生也，故若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？。。。奚必知代，而心自取者有之，愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！
[相對不如絕對]
略。
【養生主：觀點就是偏見】
[愈分辨愈糊塗]
[學有專精只是小聰明]
[道沒有是非]
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