導師608_三上。第13課生字甲骨文

幾點說明：
1、籠統名為「甲骨文教學」，實則金文、篆書、隸書都有可能入內，不再另外強調。

2、我的教學以「趣味、邏輯、好聯想」為主，學術性或嚴謹度並不高，盼家長見諒。

3、和學生解說時，若有疑難未解處就照實說，並將查到的說法、以及我個人意見都提供出來，讓大家互相激盪、思考。()

1. 乙

. 金文、篆文承续甲骨文字形。捆绑的绳子叫“乙”，用绳子捆绑叫“己”*（纪）

2. 專
. “專”（专）是“轉”（转）的本字。專（专），甲骨文（缠绕着丝线的纱锤与转轮，表示线结）（双手，抓持），表示转动纱轮。有的甲骨文简化纱轮形象，并将双手简化成一只手。有的甲骨文在纱轮形象上加一圆圈，强调纱轮的“圆圈”形状。造字本义：动词，手转纱轮纺纱。

3. 語
. 五，既是声旁也是形旁，表示数量多。語，金文（言，说）（两个“五”，数量极多），表示说很多话。造字本义：动词，演说，谈论，议论。篆文加“口”。
. 对“五”的解释，采其本意“交叉，交汇，交流”更好。“言”多用于一人之言说，“语”多用于双方之交谈。. 我還有一掰，「五」為組織之意，將單字組織成語句。

4. 遇
. 遇，金文（寓，居所）（辵，前行），造字本义：动词，客人未经邀约而到访。有的金文省去“宀”（居所）。
. 古人称路途相见为“遭”*  ；称未经邀约的到访为“遇”；称在地界上相见为“逢”*  ；称意外相见为“邂”*  。 
. 寓，金文（宀，房屋）（禺，手持面具娱乐），造字本义：名词，古代贵族休闲娱乐的居所。
. 泰：頂多看得出人持面具走進屋裡(想找些樂子？)，怎看得出是「未經邀約」呢？

. 某冬，夜雪初霽，月光瑩然，幽寂清冷中，王徽之忽然憶起戴逵。

戴逵字安道，是畫家兼隱士，此時居住在剡縣，與山陰的王徽之相距甚遠。但距離不是問題，在如此美好的夜晚。於是，一艘小船在雪月掩映中，千里迢迢，經過一夜航行，從山陰來到了剡縣。

但到達戴府門前，王徽之卻忽然改變了主意，不拜訪戴逵而直接返回。眾人不解，王徽之娓娓道來：「本乘興而行，興盡而反，何必見安道邪！」

. 其實這些行為藝術只是手段，不是目的，為的是吸睛吸金——王徽之太平凡、太不顯眼，如果不拚死逆襲，長此以往，恐怕真是路人甲了。那讓心高氣傲的王徽之情何以堪？

5. 鳴
. 鳥張口叫，就是鳴了。

6. 表
. 表，甲骨文是象形字，像兽毛朝外的皮衣，像衣服外部披着兽毛。籀文（衣）（鹿，代动物毛皮），表示用鹿皮制作高级的“表”。篆文用“毛”代“鹿”，并改成上中下结构：（衣）（毛），强调“表”的“毛质”特征。造字本义：名词，用动物毛皮制成的外衣。
. 我认为：表不是裘，裘的古字是求。表也不是衣服。是动作。古人在会客或者参加重要活动，即用茅草类的掸子，擦拭礼服或者官服，以使衣着整齐，外表光鲜。 这个本义消失后，加“衣”，造“裱”字，表或许是“裱”的古字。 甲骨文的解释或许是这样的，平时把礼服或者官服，放置在有遮盖的地方，以示重视和注重保养。 篆文，表达的就是用掸子擦拭衣服的会义。 “必表而出之。”，不是说穿什么样的衣服，而是出门之前，需要整理衣服，注意礼仪。
. 第二說從「動詞」角度闡釋，非常有意思，我很認同。

7. 臭
. “臭”是“嗅”的本字。臭，甲骨文（自，鼻子）（犬，狗），表示犬鼻辨味。造字本义：动词，狗用灵敏的鼻子辩识气味。金文将甲骨文字形中的写成，将甲骨文字形中的写成。篆文将金文字形中的写成“自”，将金文字形中的写成“犬”。

8. 皮
. 一隻手，剝著動物皮。

9. 匠
. 工具箱裡，放著一柄斧頭。

10.換
. 奐，金文表示古代筑屋时，屋架上的工匠与地勤人员互相叫唤提醒、上下传递建材或工具。造字本义：动词，交换传递。“奂”的“交换传递”本义消失后，篆文再加“手”另造“換”，表示交替；加“口”另造“喚”，表示呼叫、提醒。
. 照這個「工匠築屋的說法」，的確能顧到「換」與「喚」，還挺好用的。

11.菊
. 

找不到說法。





12.體
. 豊，既是声旁也是形旁，表示装在器皿中祭祀的珍品。體，金文（身，身子）（豊，盛器中的珍品），比喻分布在身子里的诸多重要器官。篆文用“骨”代替金文字形中的“身”，强调“骨骼”对“身子”的支撑作用，以及“骨腔”对“脏器”的保护作用。造字本义：名词，骨腔和诸多内脏组成的躯干。

13.投
. 殳，即“攴”，甲骨文像手持长柄大锤。当“殳”作为单纯字件、单纯部首后，篆文再加“手”另造“投”代替，表示手掷杀器。造字本义：动词，手执大锤，掷向野兽或敌人。

14.言
. 言，甲骨文是指事字，字形在舌的舌尖位置加一短横指事符号，表示舌头发出的动作。简体甲骨文省去短横指事符号，将舌形写成。造字本义：动词，鼓舌说话。