導師564_三上。第03課生字甲骨文

幾點說明：

1、籠統名為「甲骨文教學」，實則金文、篆書、隸書都有可能入內，不再另外強調。

2、我的教學以「趣味、邏輯、好聯想」為主，學術性或嚴謹度並不高，盼家長見諒。

3、和學生解說時，若有疑難未解處就照實說，並將查到的說法、以及我個人意見都提供出來，讓大家互相激盪、思考。()

1. 臺

. 臺，篆文（高）（屋，睡觉），表示有人睡觉值守的高耸瞭望所。有的篆文误将“高”写成，本义线索消失。造字本义：名词，古人用土石筑成的方形平顶的瞭望高地，上面有人日夜值守。
. 屋，籀文（坐在小几上）（至，倒卧，躺下），表示坐、卧休息。造字本义：动词，在房子里坐歇或睡觉。篆文省去“厂”。隶书将篆文字形中的变形为。古人称夫妻的卧房为“室”；称一般起居坐卧的房间为“屋”；称妾住的屋子叫“房”。

2. 火
. 火的象形。
. 火，甲骨文字形、与“山”相似，像地面上的三（多）股腾腾热焰。有的甲骨文简化了两侧的焰苗，并将火堆主焰写成“人”形，字形与篆文的“山”相似。造字本义：名词，物体燃烧时产生的光焰。

3. 載
. 載，金文（，“哉”，临刑）（幸，刑具），表示临刑。有的金文以“車”（囚车）代“幸”，表示将囚犯投入囚车游街示众。造字本义：动词，古代年终施刑， 将重罪犯投入囚车游行示众后行刑作活祭。
. 有人不同意以上說法：(我也較認同此說)
版主，金文第一个字不是“载”字，此字是后续甲骨文汇编才选录的，其原因是不懂“载”为何意，故而混为一谈，此类情形在古文字归类中太多太多，真可谓学不兴而民之忧。网页上金文第一个字下面是饭器，即“食”去掉“口”以表粮食，此字构形之义表示粮食等各类战争物质。 《载（載）》金文从車从(“戈+才”，以示军用物资），篆文就此写成了“載”，楷书简化为“载”。本义：用车运送军用物资，引申义装载、乘坐等。因各项辎重须记录备案，故“载”又引申出记载之义。

4. 數
. 诅楚文（双手，体罚）（人，代表受罚者）（今，即“念”，念念有词）（女，妇人）（攴，持械打击），表示对犯有过错的妇女念念有词地责骂，进行体罚。在男权占优势的社会，妇女是常常受罚的弱势群体。造字本义：动词，列举过错，并加以惩罚。
. 說法2：‘數’早期金文我怀疑是双手捧着某种西周计量器具的报数过程。后期加上‘攴’旁，可能是指同时敲击报数的意思，应该与惩罚妇女无关。
. 旁及：王力先生在他的《中国语言学史》中已经指出，《广雅》经常混淆了许多汉字的引申义与假借义。其实包括《说文》也有类似的错误。毕竟当时的编撰者对甲骨文和早期金文了解不如今人，而且他们不知道因为殷语与周语的差别而带来的假借义的巨大偏差（我怀疑这也是为何学者们至今未能有效破解甲骨文的主要原因）。
. 說法3(支持說法1)：追寻文字原义，应该遵从一个“确定”的规律，不能对每个字当中出现的“构件”做不同的分析和猜测，那样，除了表示自己不怕挨累和“爱幻想”之外，也”反证了古人造字是随心所欲信手拈来的，显然如果是这样，研究文字完全可以“各执一词”、“百花齐放”了，失去了“大同”的文化意义，中文再美又如何？
本站通过基本构件分析字义的方法是可取的，“双手执”在任何字里出现，都具有其“不可违背”，“神性的”、“强制性的”涵义，而“言”则并非简单的谈话聊天，乃是指“格言”、“法言”、“公理之言”，下部“女”字为“取意不取义”，为表达人的“驯服顺从”状态，因此，本站对“数”字原义的分析是符合基本规律的，即“通过道理训解而使人屈服顺从”。

例如《论语.里仁》“子游曰:事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”。其文义即取“数”字原义，翻译成现代汉语“用格言公理使朋友屈服顺从，就会导致情感上的疏远；而用戒律法规使君主顺从自己的劝谏，则定会遭致屈辱。”而不能理解成“朋友相处多了反而疏远，给君主办事多了反而纰漏。”虽然很不情愿树立朱熹，不得不提其于《四书集注》中的“事君谏不行则当去，导友善不纳则当止”这前半部分的理解，还是贴边的。但是后半部分“至于烦渎，则言者轻，听者厌矣。”则显然还是把“数”当做“多次”理解了，那么前面解释的“谏君，导友”则成了“增字”理解法了。于《论语》可见“数”字本义于战国时代仍有普遍应用，故本站的解毒读基本可信。
. 双手执之，加以言说，让其驯服。一次不行，再加以棍棒，继续言说归服。从而引申出次数的意思吧

. 說法3解釋得非常好，令人信服。

5. 吊
.（口，代表头部）（巾，布条），表示用布条或绳索悬系在脖子上结束生命。

6. 平
. “平”是“乎”的血缘字。乎，甲骨文字形在号角上加三点指事符号，三点指事符号代表吹奏的气流通过号角发出的声音，“乎”表示号角吹得紧急、响亮，表示危机来临，部落紧急“呼叫”。平，金文的“平”在“乎”的三点之上，加一条水平直线的指事符号，表示号音悠长、稳定，无起伏，以此号音代表部落安全无事，安定众民。
. 号角吹不出任何声音叫“亏”（表示完全缺乏中气）；号角吹得“嘘嘘”无力叫“兮”；号角高亢并紧急叫“乎”（“呼”，部落紧急招集的号角）；号吹得音调悠长、稳定、没有起伏变化叫“平”（号音平直，表示平安无事，没有警情）。

7. 板
. “反”是“扳”的本字。反，甲骨文（厂，石崖）（又，抓），表示攀岩、攀崖。造字本义：动词，攀岩翻山。
. 版，篆文（片，疑为“爿”的变形，借代“牆”）（反，即“板”），表示墙板。造字本义：名词，筑墙时夹在墙体两侧的夹板。
. 從「反」如何到「板」？ 從樹木上裁切扳拗下來的就是板？這麼解OK嗎？

8. 館
. 館，金文（食，食宿）（官印，代官府），造字本义：名词，古代接待官吏或名流食宿的地方。
. 官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示放兵符的房屋。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。
. 為何「B」代表官印、兵符？ 未解。

9. 假
. 叚，金文（石崖）（手，石崖上的手）（又，石崖下的手），表示崖下的手拉住崖上的手，即崖下的人借助崖上的人的力量，攀上石崖。“叚”作为单纯字件后，篆文再加“人” 另造“假”，强调借助他人之力。
. 本意是「假借、借力使力」之意。因不是自身之力，因而有「虛假」的引申義。再引申為名詞，就是紮實工作日之間的短期「假日」。

10.觀
. 見= 一個人形，頭上頂著大眼睛。
. 觀= 像貓頭鷹(雚)一樣張大眼，眼觀六路 (、耳聽八方？)

11.熟
. “孰”是“熟”的本字。孰，甲骨文（祭祖的庙宇）（丮，执，像伸手献祭），表示在祖庙献祭。造字本义：动词，带着困惑用煮熟的香肉献祭，向祖先问卜。金文 加“女”，表示用女童献祭。篆文以“羊”代“女”，表示用羔羊献祭。隶书将篆文字形中的“丮” 写成“丸”；同时以“子” 代“女”，表示用男童献祭。当“孰”的“祭祀的熟肉”本义消失后，后人再加“火”另造“熟”代替。 

12.影
. 日光照向高台(京)，台背伸出影子(彡)來。
. 景，篆文（日，太阳）（亭，代表楼台建筑），表示日照楼台。隶书将篆文字形中的写成。当“景”的“影子”本义消失后，俗体隶书再加“彡”（光影）另造“影”代替。造字本义：名词，太阳在高大亭台上投下的影子。

13.遠
. 袁，甲骨文（衣）（又，伸手），表示穿衣服。有的甲骨文加“口”，表示圆形的衣领。造字本义：名词，古代服装的圆领。金文将甲骨文字形中的“又”写成“屮”，同时将“口”从甲骨文的衣外移至衣内。篆文承续金文字形。隶书打破篆文结构，误将篆文字形中的写成“土”，误将篆文字形中的写成。领口为“袁”，鼎口为“员”。 
. 遠，甲骨文（袁，衣物）（又，抓、持）（亍，即“彳”，行进），表示带上衣物行囊长途出行。有的甲骨文将“袁”简写成“衣”。金文加“止”（趾，脚板），并将甲骨文字形中的写成。造字本义：动词，带上衣物行囊长途出行。
. “远”字没有这么简单。“袁”是在衣服上挂着圆形玉环，周朝人远行前，除了检查服装仪容之外,还要走几步路，听听衣服上的佩玉相击声是否悦耳，然后才能出门，这就是《礼记》所说: “既服，习容观玉声，乃出。”因此“远（遠）”指穿着挂有圆形玉环的衣服在路上行走，“园（園）”指形状如玉环的四周环绕之地。“远”字没有这么简单。“袁”是在衣服上挂着圆形玉环，周朝人远行前，除了检查服装仪容之外,还要走几步路，听听衣服上的佩玉相击声是否悦耳，然后才能出门，这就是《礼记》所说: “既服，习容观玉声，乃出。”因此“远（遠）”指穿着挂有圆形玉环的衣服在路上行走，“园（園）”指形状如玉环的四周环绕之地。

14.孫
.  繩子繫著孩子，也就是通過血緣而有親屬關係，即孫子。
. 孫，甲骨文（子，儿子）（幺，极小），表示比“子”更小的后代。造字本义：名词，比儿子更小的后代，即儿子的儿子。金文承续甲骨文字形。篆文误将金文字形中的“幺”写成“系”。隶化后楷书将篆文字形中的写成，将篆文字形中的写成。